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“…fue debido a oscuras relaciones de poder que se inventó la religión”.
Lo ha sugerido Friedrich Nietzsche *

Continuando con el post anterior, las voces prometidas.
Siguen una pregunta y su respuesta de Petrella; e inmediatamente un par de conceptos que dialogan con lo dicho por el teólogo argentino…

Diálogo
… “Usted debe saber que los intelectuales y el progresismo político argentino creen que la religión metida en política es propia de un pensamiento conservador, o de derecha.
-En principio, es un error asociar el cristianismo con la derecha. Un ejemplo de eso es la teología de la liberación en América latina. Es una simplificación errónea creer que para ser progresista hay que ser secular. No sólo se puede ser religioso y progresista, sino que hoy en día necesitamos más religiosos progresistas. Es una tarea política clave y urgente de nuestro tiempo. Ahora, por ejemplo, tenemos el caso, en Paraguay, de Lugo, un obispo que viene de la teología de la liberación”. (1)

”La modernidad ha consagrado la separación clásica entre la religión y la política. La figura que se ha usado clásicamente es lo que se conoce como Invocatio Dei. Si se hace al principio de una Constitución, significa que todo lo que viene se desprende de ese principio…
Creo que es mejor no considerar a Dios como un problema de la política. Por lo demás, esa es una de las características de la modernidad en cuanto a la administración de la sociedad…. Tal vez la religión, tal vez la Iglesia puedan ser problemas de la política…
En la administración de la sociedad se ha empleado, muchas veces, la manifestación de la espiritualidad para influir en el pueblo…”. (2)

Más diálogo
Sin embargo, la cuestión Invocatio Dei se presentaría como un falso argumento, más allá de cierta cuestión occidental deudora de la moral monoteísta, especialmente judío cristiana, aún cuando la influencia musulmana es también muy importante.
Al respecto, ha dicho el profesor Joseph Weiler… “Como cuestión de auténtico derecho político, el caso es que todos los miembros de la UE, bajo la tutela de la Convención Europea de los Derechos Humanos, están comprometidos con el principio del Estado Agnóstico o Imparcial, que garantiza tanto la libertad de religión como la libertad frente a la religión”. (3)

Sacudirse
Si llegara la conmoción al estilo del decir del I Ching, si el arte tuviera la potencia que no utiliza a favor de un sacudir el “espíritu público”, seguramente se estaría frente a la resolución de la cuestión “progresismo y religión”: son irreconciliables.
Estamos en tiempo de duda, pero no de duda crítica. Y ante la crítica, como ocurre en la Unión Europea, se “cierran las posibilidades de cambio”.
No a los extraños, no a los diferentes, no a los sin fe… Esto es lo que comienza a decir la UE. Y puede estimarse que es una tendencia mundial.

Sacudirse otra vez
Si primero se comprende que la idea de progreso es una “falacia de la modernidad”, se podrá relacionar por qué están teniendo prensa e invocación “ideas” como la religiosa y la socialista (esta otra forma de “fe”, aunque laica no por esto menos “derechosa”… ¿No es Chávez un “Papa” de camisa roja, con sus rituales, su fe y sus feligreses?). Lo que no implica desconocer las características “religantes” del sujeto humano.

Final rapidísimo
La fe se opone al cambio intrínsecamente. (4) Obsérvese más abajo que la Real Academia Española brinda varias “respuestas” al concepto fe, pero casi todas están atravesadas por la cuestión de la “creencia”. También se ligan con lo “cierto” y la “seguridad”, una serie de nociones que están unidas por su dependencia del “no cambio”. Algo cierto o una creencia, y podría decirse que la seguridad también, no son pasibles de cambio. Son cuestiones que “no progresan”.

Toda discusión será bienvenida.
¡A no perder la fe!

Ricardo Duró
Periodista y ensayista

* http://www.nietzscheana.com.ar/foucault.htm

(1) Ivan Petrella. www.lanacion.com.ar

(2) Mateo Martínez. Egresado de filosofía y política. http://www2.elcomercio.com

(3) Por Joseph H. H. Weiler. Profesor del Collège d´Europe. Brujas.

 (4) fe. (Del lat. fides).
1. f. En la religión católica, primera de las tres virtudes teologales, asentimiento a la revelación de Dios, propuesta por la Iglesia.
2. f. Conjunto de creencias de una religión.
3. f. Conjunto de creencias de alguien, de un grupo o de una multitud de personas.
4. f. Confianza, buen concepto que se tiene de alguien o de algo. Tener fe en el médico.
5. f. Creencia que se da a algo por la autoridad de quien lo dice o por la fama pública.
6. f. Palabra que se da o promesa que se hace a alguien con cierta solemnidad o publicidad.
7. f. Seguridad, aseveración de que algo es cierto. El escribano da fe.
8. f. Documento que certifica la verdad de algo. Fe de soltería, de bautismo.
9. f. fidelidad (lealtad). Guardar la fe conyugal.

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